<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?>
<article xmlns:xlink="http://www.w3.org/1999/xlink" xmlns:mml="http://www.w3.org/1998/Math/MathML" dtd-version="1.4" article-type="research-article">
  <front>
    <journal-meta>
      <journal-id journal-id-type="issn">2079-2638</journal-id>
      <journal-title-group>
        <journal-title xml:lang="ru">Филоlogos</journal-title>
        <journal-title xml:lang="en">Philologos</journal-title>
      </journal-title-group>
      <publisher>
        <publisher-name>Елецкий государственный университет им. И.А.Бунина</publisher-name>
      </publisher>
    </journal-meta>
    <article-meta>
      <article-id pub-id-type="doi">10.24888/2079-2638-2025-66-3-68-75</article-id>
      <article-categories>
        <subj-group>
          <subject>ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЯ / CULTURAL LINGUISTICS</subject>
        </subj-group>
        <subj-group>
          <subject>CULTURAL LINGUISTICS</subject>
        </subj-group>
      </article-categories>
      <title-group>
        <article-title xml:lang="ru">Вербальный оберег как механизм кодирования сакрального смысла в традиционной культуре</article-title>
        <trans-title-group xml:lang="en">
          <trans-title>Verbal Amulet as a Mechanism for Coding Sacred Meaning in Traditional Culture</trans-title>
        </trans-title-group>
      </title-group>
      <contrib-group>
        <contrib contrib-type="author">
          <name name-style="eastern">
            <surname>Егоркина</surname>
            <given-names>Ю.Д.</given-names>
          </name>
          <name-alternatives>
            <name name-style="eastern" xml:lang="ru">
              <surname>Егоркина</surname>
              <given-names>Ю.Д.</given-names>
            </name>
            <name name-style="western" xml:lang="en">
              <surname>Egorkina</surname>
              <given-names>Yu.D.</given-names>
            </name>
          </name-alternatives>
          <xref ref-type="aff" rid="aff1"/>
        </contrib>
        <aff-alternatives id="aff1">
          <aff>
            <institution xml:lang="ru">Тульского государственного педагогического университета им. Л.Н. Толстого</institution>
          </aff>
          <aff>
            <institution xml:lang="en">Tula State Lev Tolstoy Pedagogical University</institution>
          </aff>
        </aff-alternatives>
      </contrib-group>
      <pub-date pub-type="epub" iso-8601-date="2025-09-23">
        <day>23</day>
        <month>09</month>
        <year>2025</year>
      </pub-date>
      <pub-date date-type="collection">
        <year>2025</year>
      </pub-date>
      <issue>3 (66)</issue>
      <fpage>68</fpage>
      <lpage>75</lpage>
      <abstract xml:lang="ru">
        <p>Статья посвящена исследованию вербальных оберегов как лингвокультурного феномена, выполняющего функцию кодирования традиционных представлений в русской народной традиции. Актуальность работы определяется необходимостью изучения механизмов сохранения архаичных смыслов через устойчивые речевые формулы, которые выступают важным элементом передачи культурного кода. Цель исследования заключается в выявлении способов кодирования сакрального знания в структуре обережных текстов, а также в определении их роли в формировании и сохранении традиционной картины мира. В качестве материала использованы тексты заговоров, апотропеических высказываний и обрядовых формул. Методологическую основу исследования составляет функционально-семиотический подход, позволяющий рассматривать вербальные обереги как сложные знаковые системы, интегрирующие языковые, ритуальные и символические компоненты. В результате анализа выделены четыре ключевых механизма кодирования смыслов: архетипизация лексики, при которой слова приобретают мифопоэтическую значимость; стереотипизация формы, обеспечивающая устойчивость речевых конструкций; символизация концептов, связывающая текст с мифологическими и космологическими моделями; перформативность высказывания, превращающая речь в сакральное действие. Установлено, что обережные тексты актуализируют фундаментальные бинарные оппозиции (добро/зло, свое/чужое, сакральное/профанное) через устойчивые лексико-синтаксические паттерны, что отражает глубинные структуры традиционного мировоззрения. Особое внимание уделяется роли ритуального контекста, который усиливает сакральную силу оберегов и обеспечивает их эффективность. Полученные данные существенно расширяют и углубляют современное научное понимание ключевой роли и функционального значения вербальных оберегов в традиционной культуре, которые выступают не только как защитные формулы, но и как важнейшие мнемонические инструменты трансляции, сохранения и актуализации глубинных пластов культурной памяти. Результаты исследования могут быть применены в дальнейших работах по фольклористике, лингвокультурологии и антропологии, также в изучении механизмов сохранения архаических элементов в современном языковом сознании. В перспективе возможно проведение сопоставительного анализа вербальных оберегов в различных этнокультурных традициях, что позволит выявить их универсальные особенности.</p>
      </abstract>
      <trans-abstract xml:lang="en">
        <p>The article is devoted to the study of verbal charms as a linguistic and cultural phenomenon that performs the function of encoding traditional representations in the Russian folk tradition. The relevance of the work is determined by the need to study the mechanisms of preserving archaic meanings through stable speech formulas, which are an important element in the transmission of the cultural code. The purpose of the study is to identify ways of encoding sacred knowledge in the structure of coastal texts, as well as to determine their role in shaping and preserving the traditional worldview. The texts of conspiracies, apotropaic statements and ritual formulas are used as the material. The methodological basis of the research is the functional-semiotic approach, which allows us to consider verbal charms as complex symbolic systems integrating linguistic, ritual and symbolic components. As a result of the analysis, four key mechanisms of encoding meanings are identified: archetypization of vocabulary, in which words acquire mythopoeic significance; stereotypization of form, which ensures the stability of speech structures; symbolization of concepts, linking the text with mythological and cosmological models.; the performativity of utterance, which turns speech into a sacred act. It is established that protective texts actualize fundamental binary oppositions (good/evil, one's own/another's, sacred/profane) through stable lexical and syntactic patterns, which reflects the deep structures of the traditional worldview. Special attention is paid to the role of the ritual context, which enhances the sacred power of amulets and ensures their effectiveness. The data obtained significantly expand and deepen the modern scientific understanding of the key role and functional significance of verbal charms in traditional culture, which act not only as protective formulas, but also as the most important mnemonic tools for translating, preserving and updating deep layers of cultural memory. The results of the research can be applied in further works on folklore studies, linguoculturology and anthropology, as well as in the study of the mechanisms of preservation of archaic elements in the modern linguistic consciousness. In the future, it is possible to conduct a comparative analysis of verbal charms in various ethnocultural traditions, which will reveal their universal features.</p>
      </trans-abstract>
      <kwd-group xml:lang="ru">
        <title>Ключевые слова</title>
        <kwd>вербальный оберег</kwd>
        <kwd>культурное знание</kwd>
        <kwd>лингвокультурология</kwd>
        <kwd>перформативность</kwd>
        <kwd>апотропеическая функция</kwd>
      </kwd-group>
      <kwd-group xml:lang="en">
        <title>Keywords</title>
        <kwd>verbal amulet</kwd>
        <kwd>cultural knowledge</kwd>
        <kwd>linguacultural studies</kwd>
        <kwd>performativity</kwd>
        <kwd>apotropaic function</kwd>
      </kwd-group>
    </article-meta>
  </front>
  <body/>
  <back>
    <ref-list>
      <ref id="ref1">
        <label>1</label>
        <mixed-citation xml:lang="ru">1. Жельвис В.И. Сакрализованный текст как объект переложения // Вопросы психолингвистики. 2016. С. 103−109.</mixed-citation>
      </ref>
      <ref id="ref2">
        <label>2</label>
        <mixed-citation xml:lang="ru">2. Кулубекова А.О., Исмаилова Б., Джумабаева А.Э. Теория речевых актов в современной лингвистике // Международный журнал гуманитарных и естественных наук. 2023. С. 48−50.</mixed-citation>
      </ref>
      <ref id="ref3">
        <label>3</label>
        <mixed-citation xml:lang="ru">3. Левкиевская Е.Е. Славянский оберег. Семантика и структура. М., 2002.</mixed-citation>
      </ref>
      <ref id="ref4">
        <label>4</label>
        <mixed-citation xml:lang="ru">4. Лотман Ю.М. Семиосфера. СПб., 2000.</mixed-citation>
      </ref>
      <ref id="ref5">
        <label>5</label>
        <mixed-citation xml:lang="ru">5. Мироненко С.А. Определение понятий «Перформативность» и «Перформанс» в научно-исследовательском дискурсе // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 2: Филология и искусствоведение. 2014. С. 25−31.</mixed-citation>
      </ref>
      <ref id="ref6">
        <label>6</label>
        <mixed-citation xml:lang="ru">6. Рябова Н.Ю. Национальный язык и культура как объекты лингвокультурологии // Сибирский филологический журнал. 2010. С. 197−204.</mixed-citation>
      </ref>
      <ref id="ref7">
        <label>7</label>
        <mixed-citation xml:lang="ru">7. Сазонова Т.Ю. Модели репрезентации культурного знания // Теория языка и межкультурная коммуникация. 2009. С. 77−86.</mixed-citation>
      </ref>
      <ref id="ref8">
        <label>8</label>
        <mixed-citation xml:lang="ru">8. Славянские древности: Этнолингвистический словарь: в 5 т. / Под общ. ред. Н.И. Толстого. Ин-т славяноведения РАН. М., 1995. Т. 2.</mixed-citation>
      </ref>
      <ref id="ref9">
        <label>9</label>
        <mixed-citation xml:lang="ru">9. Токарев Г.В. Языковой оберег как лингвокультурная единица // Когнитивно-дискурсивная лингвокультурология и стилистика. Материалы научной школы − 2014. Вып. 2. Тула, 2015. С. 5−7.</mixed-citation>
      </ref>
      <ref id="ref10">
        <label>10</label>
        <mixed-citation xml:lang="ru">10. Толстой Н.И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. М., 1995.</mixed-citation>
      </ref>
      <ref id="ref11">
        <label>11</label>
        <mixed-citation xml:lang="ru">11. Топорков А.Л. Заговоры в русской рукописной традиции XV−XIX вв. М., 2005.</mixed-citation>
      </ref>
    </ref-list>
  </back>
</article>
